外星漂后是否存在？它们以怎样的体式存在？19世纪的“主流”科学家曾经至极热衷于磋磨这类问题，那些科学家为“火星东说念主的信号”、“太阳上的住户”之类的课题在泰斗学术刊物上发表过大宗论文。但跟着科学的发展父女做爱视频，这类“学术成果”自后大部分皆被觉得是无法成立的，而“主流”科学家则变得越来越功利化，外星漂后这个很难出成果的领域就缓缓淡出了他们的视线。到了今天，外星漂后问题还是被绝大多数“主流”科学家咄咄逼人，他们或者断言“外星漂后不可能存在”，或者觉得这个问题“莫得意料”。刻下外星漂后问题最主要的温雅者，或者说是“主流”科学家的接棒者，是民间科学爱好者。
我也不时被媒体或一又友问到外星漂后的问题，我的“圭表谜底”世俗是：
刻下既莫得外星漂后存在的着实笔据，也没关系于外星漂后不可能存在的笔据或阐明，是以咱们不可排以外星漂后存在的可能性。
本大道香蕉大l在线吗视频这个谜底比大多数“主流”科学家的认识要盛开些，但却远远莫得达到好多民间科学爱好者所但愿那种“积极经由”——他们世俗但愿听到一个细想法谜底。
外星漂后问题在今天不时被飘摇为另一个问题：“你相不慑服外星漂后的存在？”
“慑服”这个词汇所抒发的事情，虽然会和笔据关系，但也存在着目田意志的领地。随机辰东说念主们“慑服”某个事物，并不是因为看到了该事物如实存在的笔据，比如好多“慑服”天主的东说念主，就不是因为看到了天主如实存在的笔据。
关于科幻演义作者而言，他们相不慑服外星漂后的存在，其实是无伤大雅的，要道是他们用了这个题材来写演义。事实上，当一个科幻作者创作时，他我方即是天主。他说：要有外星漂后，于是就有了外星漂后。
天主是个外星东说念主
王晋康的演义新作《与吾同在》，书名即是来自《圣经》的话头，更斗胆的是，他果然将天主写成一个果真的外星东说念主。
不要小看“天主是个外星东说念主”这句洪流词儿（这是我归纳的，不是王晋康的用语），它亦然有一些“学术含量”的。
东说念主类磋磨外星漂后问题至少还是数百年了，磋磨到今天仍然莫得发现任何一个实验存在的外星漂后，截至就出了一个“费米佯谬”：1950年夏天某日早餐后的闲聊中，物理学家费米的几位共事试图劝服他慑服外星漂后的存在，临了费米随口说说念：“如若外星漂后存在的话，它们早就应该出现了。”由于费米的巨高声望，此话流传开后，一些东说念主将其称为“费米佯谬”（Fermi Paradox）。
有了这个“费米佯谬”，当然就有好多东说念主试图来提供解释。海外还是有50种解释决策，刘慈欣在演义《三体》系列中孝顺了惟一来自中国东说念主的解释。
在西方东说念主的解释决策中，有一种称为“动物园遐想”，是约翰·鲍尔（J. A. Ball）1973年提倡的（Ball， J. A. The Zoo Hypothesis[J]. Icarus .1973，19， 347–349）。文中不雅点建设在三个基本假定前提上：
只须恬逸存在和进化出人命的条款，人命就会出现；
人命能在六合中的好多星球上出现；
六合中遍布地外漂后，仅仅东说念主类莫得察觉到他们的存在。
以科学手艺发展为圭表，鲍尔把地外灵敏人命分为三类。第一类，因自己或外部成分所致，走向灭尽；第二类，科学手艺发展完全停滞；第三类，科学手艺一直捏续发展。鲍尔觉得，跟着科学手艺捏续发展，这种漂后最终将成为起初进的漂后形态，取得通盘六合的掌控权，随后冉冉把逾期的漂后形态粉碎、制服或同化掉。
不外，在掌控了别的漂后之后，类比于地球上的情形，东说念主类看成一种高等灵敏生物，为了保护生物种种性，会留置出田野地带、野生动植物保护区或动物园，让别的物种在其间不受干扰地目田发展。而最瞎想的野生动物园（田野地带或保护区）应该是这么的，身处其中的动物与公园惩处者莫得任何宣战，根底意志不到惩处者的存在。
鲍尔的揣摸是，地球即是一个被先进外星漂后有利留置出来的六合动物园。为了确保东说念主类在其中不受干扰地自愿滋长，先进漂后尽量幸免和东说念主类宣战（他们领有的手艺才略完万能确保这少量），仅仅在六合中肃静地注释着东说念主类。是以，东说念主类持久未能宣战到别的漂后，致使可能永久不会发现他们。
《与吾同在》中的故事架构，与“动物园遐想”颇多吻合之处。稍有不同的是，王晋康为这个地球“动物园”建立了一位不雅察员兼惩处员，他即是地球东说念主心目中的天主（同期也即是佛陀、安拉等等），他是阿谁先进漂后（恩戈星球）派来的。
近似的故事框架，在西方和中语科幻作品中皆有先声。举例影片《火星任务》（Mission to Mars，2000）中就有这么的故事：火星上的高等灵敏生物，曾经发展了极为高档的漂后，他们数亿年之前早还是借助大畛域的恒星际漂荡，移动到了一个远方的星系。关联词火星东说念主离开太阳系时，向地球播撒了人命。也即是说，现今地球上的统共人命皆来自火星。火星东说念主在火星上派驻了一位留守东说念主员，他的任务是：恭候地球漂后发展到或者派宇航员登上火星的那一天。他恭候了数亿年。而《与吾同在》中的天主，照料他的地球“平民”也长达10万年。更著明的如演义《2001：天际漫游》（2001: Space Odyssey），也答复了近似的故事情节（在库布里克的著明同名电影中莫得这么的情节），遐想的年代是300万年。又如在倪匡的“卫斯理”系列科幻演义中，《头发》也将天主想象为外星东说念主，《玩物》则不错说是“动物园遐想”的演义版块。
《火星任务》中的故事更妥贴“动物园遐想”，而《与吾同在》中的天主，虽然尽量不去搅扰东说念主类社会发展，但他启发了东说念主类起先的灵敏（讲话），在看到东说念主类作念太伤天害理的事情时曾经迫不及待而使用“地狱火”处分过他们。这些故事皆能看出脱胎于《圣经》的踪影。王晋康的这个天主更像动物园中一个敷裕“科研”心扉的责任主说念主员。
星际宣战新预案
关联词王晋康并不想去解释“费米佯谬”，他的主要标的是要久了想考善恶问题：
什么是善？什么是恶？
东说念主性本善照旧东说念主性本恶？
善或者从恶中滋长出来吗？
……
这些问题，很难编造进行磋磨，王晋康将这些问题放到东说念主类面对的一场星际宣战的故事中，让这些问题在故事场景中将读者和他我方逼到墙角。
为此，他也趁便为地球东说念主类可能面对的外星扰乱设想了另一种预案。和刘慈欣《三体》中的预案比较，王晋康的预案格调更写意一些，但想象的斗胆则过犹不足。
天主在地球上照料他的“平民”十万年后，我方也垂垂老矣。不意此时他的母星恩戈星球强东说念主当政，决定将地球夺占为恩戈东说念主的新家园，不让天主赓续玩他充满善心的“动物园”游戏了。恩戈星球的特使传来母星的号召，要天主结合远征军占领地球。天主因为对 “平民”已有激情，竟决定站到地球东说念主一边，匡助地球东说念主反抗恩戈星球的远征军。
天主的办法，是先通过自大“神迹”，指点各军事大国参加对一种“隐形飞球”的研发。这种“隐形飞球”是恩戈星球的利器，它或者对肉眼和雷达全地方隐形，并且具有极高的纯真性能。对那时的地球东说念主来说，这险些是不可战胜的兵器。十万年来，天主我方的座驾即是一个这么的飞球，是以地球东说念主从未见过他的真容。
然后，天主再次自大“神迹”，让天下列国首级开心他的反抗决策：成立寰球“在朝团”，由来自列国的七名天才少年担任在朝，统筹不息寰球军事、经济和科技力量，共御外敌。在朝团不息出来的决策，竟是每个国度将税收的25%上交在朝团，同期取消列国边防军、取消海关、取消关税、允许列国公民目田移动——总之，志士仁东说念主若干年来所幻想的大同天下寰球政府，果然一朝兑现。
列国在在朝团率领下，罗致“战时体制”，全力研发对抗恩戈星球远征军的兵器装备。临了终于在远征军到来之前，研制成了飞球，并研发出探伤飞球的开采和击毁飞球的兵器，在“硬”装备上，地球东说念主还是不再居于颓势。
不外恩戈东说念主还有另一方面的绝对上风：他们或者探伤并解读东说念主类的脑电波，是以在近距离内，地球东说念主的一切想想皆会泄漏在恩戈东说念主眼前。并且恩戈东说念主还或者通过放射电波，来一会儿裁汰地球东说念主的才能，并给地球东说念主酿成经由轻易可控的苦衷。是以只须恩戈星球的远征军一朝莅临地球，地球东说念主仍然毫无还手之力。
但由于天主一直向恩戈星球传递着诞妄的谍报，导致恩戈星球远征军低估了地球东说念主的宣战兵器和才略，加上远征军统率部又出现了里面的争强好胜，截至在两军交战时被地球东说念主荣幸一战而胜，全歼了恩戈星球的远征舰队。
将这一段宣战态状与《三体》中“水点”粉碎地球星际艨艟方阵的态状作比较，是饶有利料的。如若说刘慈欣的工笔态状声威高大，有点近于金庸格调的话，那么王晋康写意的态状就如日本武士决斗时的一刀致命，更接近古龙格调。
《与吾同在》中虽然正面态状了天主，但演义中的一切“神迹”和超才略，富裕不错在唯物主义的想想框架中得到解释。
善和恶：
什么情况下才有圭表？
危境虽然驱散，王晋康对善恶问题的拷问却刚刚启动。
演义结果处，严小晨留给丈夫的遗书中，有这么的段落：
你知说念我一向是无神论者，但此刻我情愿慑服天上有天国，天国里有天主。……他奖惩分审，从不将今生的处分推到虚妄的下世，从不承认泼辣所酿成的既成事实。在阿谁天国里，善者真确有善报，而恶者莫得驻足之地。牛牛哥，茫茫六合中，有这么的天国吗？如若我能找到，我会在那边等你。
反讽的是，她一直嗜好着的丈夫（牛牛哥，姜元善），在她生前还是被她认定为“恶者”，是以她泄露了丈夫的玄机，用政变褫夺了丈夫的权力并使他被终生扣留，从而澈底粉碎了这个“恶者”的伟业。既然如斯，她还给这个恶东说念主写这种暖热脉脉的遗书干嘛？他丈夫的下场，不恰是她所盼望的“恶者莫得驻足之地”吗？
但恰是在这里，演义向咱们揭示了善恶问题的复杂和久了。
姜元善要作的“恶”是什么呢？
在战胜恩戈星球远征军之后，看成地球在朝长的姜元善，觉得地球上的“大同天下”是依靠共御外敌的需求而看护的，如若外敌消灭，东说念主类仍会回到互相猜疑、争夺乃至残杀的旧路。为了重视这个大同盛世，东说念主类需要一个外敌，他遴荐的外敌即是恩戈星球——既然恩戈东说念主试图夺占地球看成第二家园，地球东说念主为何不不错反过来夺占恩戈星球看成第二家园？
他的想法得到了在朝团的开心，但这一次天主不再站在他的一边，为此他决定敲诈天主，同期让地球上的宣战机器全力准备向恩戈星球的远征。
这里不妨先剧透一个明锐的细节——王晋康笔下的天主究竟是什么神色？
天主往常一直不向地球东说念主泄漏他的真容，直到他召集七东说念主在朝团开会时，才涌现了他的原来面庞——他是一个五爪的章鱼。恩戈东说念主即是这个方法。按理说“非我族类其心必异”的传统想维不可能不影响东说念主类，关联词因为天主此前一直在用脑电波和东说念主类疏通，他以超高技术才略学习（不如说栽植）了地球文化十万年，他闪耀全天下一切讲话，了解全天下一切文化，是以照旧简短赢得了东说念主类的认可。
姜元善敲诈天主向恩戈星球反攻的规画，被其妻严小晨视为“弃信忘义”，她责备说：“再中枢的利益，也不可把东说念主类再行变成野兽。”截至她变成了近似于《三体III：死神长生》中的女执剑东说念主程心那样的悲催变装，因她的善意而给了恩戈星球反扑的契机。
这里咱们不妨将《三体》和《与吾同在》中对东说念主性善恶的想考作少量比较。
《三体》中强调“东说念主性本恶”，为了糊口不错不择妙技，包括吃东说念主。是以让章北海发动了东说念主类自相残杀的“迷蒙之战”。因为他的六合是“零说念德”的。
《与吾同在》中则借姜元善之口，觉得东说念主类历史绝大部分是靠“恶”来鼓励的，只好少数例外。这么的不雅点也很难和“零说念德”六合划清界限。
但《与吾同在》中提倡了“共生圈”的想法——两个族群在必要的条款下（施展水准接近、有共同的外部恫吓等等）不错形成“共生圈”。这个“共生圈”也不是“孔怀昆仲同气连枝”那样暖热脉脉的，因为“共生是放大的私，是聚拢起来的恶”——这么的解释倒更像中国的另一个谚语“同凶相济”。
不外，《与吾同在》中“天地中从莫得一个褒善贬恶的好法官，天主并不留恋善者”的论断，照旧至极久了的。它标明，统共的善恶圭表，皆是在“有一个共同承认的泰斗”的前提下才能成立；当两个族群再会于天地间，争夺有限的糊口资源，两边处于“零和对策”的博弈阵势时，我之善即彼之恶，就莫得“法官”了。
至少在善恶问题上父女做爱视频，王晋康的想考又更深入了一步。